甚至激进者还提出了要求统治者保证人民权力和财产安全的诉求。

企图搞一个风可进，雨可进，县道代指皇帝的威权不能进的大汉版。

看上去，重民学派似乎已经被大地主、大商人和大家族所把控。

但在实际上，这个学派还有另外一面。

在整个儒家都极具先进性和进步性的一面。

同时，包括杨晖等一大批过去的谷梁学、思孟学派以及荀子学派的名士，纷纷加入。

发展到现在，今天的重民学派，实际上跟最初的时候，已经完全是两个样子了。

当然，因为当年郅都曾经坐镇于此，所以，这个学派也受到了很多来自上层，尤其是未央宫的影响。

表现在其行为上就是，他们一方面大肆鼓吹天下治乱，首在重民，民自洽而社稷安。

主张国家不应该过多的去管控基层，基层的事情应该交给有德行，能率众为善的乡贤来解决。

因为他们是脱胎于思孟学派的新兴年轻学派。

所以，在跟思孟学派打嘴仗的过程中，他们向上溯源，找到了自己的道统依据。

孔子的第七十弟子，在儒门之中，起着承上启下的至关重要的作用的世硕作为他们的祖师爷。

而世硕是孔门之中，跟子夏先生一样的开拓者和进取者。

可能后世之人，对这位孔门七十二贤了解不多。

所以这个

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它起源于元德元年的一个小型的私下学习互助组织。

当时，几个年轻士子，在落榜归乡后，私底下用思孟学派的理论，自己加了点脑洞，然后就打起了重民的招牌。

随后，雒阳本地的大商人、大地主和豪强，忽然之间发现了这个学派。

然后，就将它当成了救命稻草。

高举重民、民本的旗帜，实际上拼命往里面塞私货。

但考古学证明了他就是介于孔子思想和孟子思想之间的桥梁。

世硕继承了孔子在数道方面的造诣，他将算术引入儒家思想之中。

他的著作五行，是儒家经世派的一个高峰。

他在元素五行论金木水火土之外，提出了人道五行仁义礼智圣。

而重民学派就以五行为依据，开启了他们对儒家思想的解读和演绎之路。

第一千一百六十一节 征途（1） (第2/3页)

拿着一些黑话在圈子里私传。

但是，三公九卿的秘闻和列侯们外戚们家里的破事，那就不好意思了。

家们一下子得到了无数素材，然后灵感迸发，写出了许多传世佳作。

譬如某人就写了一本名为西京故事的种马，将某位大人物给黑了个底朝天，将他内裤都给拔下来，让天下人都看得一乐一乐的。

而这位家由是赚的盘满钵满。

甚至靠着出版印刷，当年收入比他的封国租税还多！

而那位被黑的大人物，却偏偏还发作不得，只能强颜欢笑。

至于长安城里的另外一个阶级中产阶级和富商们，则都是伸长了脖子，等待着天下的知名人物和大学阀入京。

这些人里，有许多，都在准备为自己的子侄，选择一个进学的学派。

那么，谁在此番石渠阁会议上更出风头，表现的更加亮眼，无疑就会直接成为他们未来给自己的子侄选择学派学习时最重要的参考依据。

不止是他们，此刻，全天下的目光，都聚焦在长安。

诸子百家各派，只要能在石渠阁会议上表现出色，获得优异成绩。

那么，未来肯定不愁生源，更不愁金主赞助。

若是表现的好，说不定，一个先前的小学派，立刻就会摇身一变，成为影响天下舆论和思想的大学派。

甚至，还可以在各个主要城市，开个分院！

所以，诸子百家，几乎没有人不重视此番的石渠阁之会。

各大学派，基本是精英尽出。

雒阳城之中，重民学派的巨头，同时也是如今的雒阳学苑山长杨晖，现在，就在雒阳城城外，带着自己的弟子门徒，与父老乡亲惜别。

重民学派是一个非常非常非常年轻的学派。

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