第十七章：道界的经济改革（一） (第2/3页)

。对于百废俱兴的道界来说，没有什么是比发展基础经济来的更重要呢？

对于治国，整个地球上最有经验的应当就是华夏国了，谁叫人家有着五千年不断的传承，儒家经典《论语》颜渊第十二之第七中就记载说：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”这是毛线意思呢？

通译过来就是，子贡这死小子向孔丘这个老家伙请教治理国家的办法。孔丘说：只要有充足的粮食，充足的战备以及人民的信任就可以了。子贡看不惯孔丘那一副高高在上的模样，就打算给孔丘这个老匹夫找一些麻烦。

想了半天，终于让子贡想到一个好主意，于是他就问孔丘说：如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？

孔子一看，好小子敢给我挖坑，幸好老子早就已经有了准备，要不然还真让你一个小屁孩给难住了，那老脸不是要丢个精光了，不急不忙的说：去掉军备。

子贡那里又哪里肯这么轻易的放弃，就继续追问道：如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？

孔子回答说：去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。

华夏国自孔丘以后的两千多年的历史，告诉张辰，孔老二说这一句话就是废话。当然，这并不是说孔老二是一个废物，他有一些观点还是对的，像是因材施教，像是有教无类，哪怕是到了张辰穿越的二十一世纪也没有落伍。

言归正传

张辰的办法，就是从孔老二这里来的。对于足食、足兵、民信这三个选择，孔老二先去足兵，在去足食，将民信留了下来。张辰虽然也认为以礼治国，以德治国很重要，但是还没有到孔老二那么的变态迷恋，认为非民信不得兴国。

所以在张辰看来，这三样的顺序应该是足兵、足食、民信，足兵最重要，过来就是足食，最后才是民信。张辰信奉的是管仲的仓禀实而知礼节，要是饭都吃不饱，还讲什么假大空的礼仪。

“第一，将道界所有的资源，不论是地里的，天上的，水里全部都收归国有，个人不得私有。”

张辰以开口就雷翻了会议室里面的十一个人（京紫加上十个部长）。修真界讲的是什么？讲的是见者有份，讲的是我看到的就是我的，讲的是宝物有德者据之。那么谁又是有德者呢？自然是抢到手并且没有死的人就是有德者了。

张辰这一句，一切资源尽归道界中央政府所有，就等于是在和道界所有的修真者还有修真势力对着干啊！想知道什么叫做作死，这就叫做作死；想知道什么叫做花样作死，这就叫花样作死；想知道什么叫做高难度作死，这就叫做高难度作死，而且还是最为高级的哪一种。

“陛下万万不可，这样做对于我们中央政府来说有弊无利，实在不是明智之举，还请陛下三思。”能够这么直愣愣进谏的，整个会议室里面也就只有一个闻仲了。不，不对除了闻仲以外还有一个人。

“闻部长说得对，陛下所想，臣等明了。只是，现如今我们中央政府草创，还没有足够强大的实力来对抗道界之中所有的势力。陛下若真心想要施行此法，也未必不可。但，还请陛下耐心等到我们中央政府的实力足够和道界所有的势力可以对抗的的时候，在实施此法，现在还请陛下收回法旨。”

紧接着闻仲说话的是比干，就是那一个有着七窍玲珑心，因为火烧狐狸洞遭到身为狐狸精的妲己记恨，最后被商纣王帝辛处以剜心之刑，也就是挖心的那一个比干。比干和闻仲是商朝末期有名的忠臣，两个人有分别是一文一武，实乃是

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