庄子对儒学也有很深的影响，早期的儒学更加注重人生修为，唐宋之后，吸收庄子关于人性的研究，加重了人性修养的内容。

老子探索社会服从自然规律，即社会观服从世界观。

庄子探索个人服从自然规律，即人生观服从世界观。

庄子的理论是“个人”服从老子的“道”。《庄子》是玄学的核心，体现了对人性的探索。

第十一章 江舟谈玄 3 (第3/3页)

影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。

《庄子·杂篇·让王》在许多人看来是最荒诞的一篇。本篇开篇就说道，尧要把天下让给子州支父子。州支父说让我来做天子那还是可以的，不过我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治。没有空闲时间来治天下！

舜要让天下给子州支伯。子州支伯说，我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下！

舜又把天下让给善卷。善卷说，我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布。春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏自身完全能够满足给养。太阳升起时，就下地干活儿；太阳下山了，就返家安息。无拘无束地生活在天地之间，而心中的快意只有我自身能够领受，我又哪里用得着去统治天下呢可悲啊。”

不管是支父还是支伯，他们都不会是普通的人，应该本身就是高级的部落酋长。

如果上天对一群亿万富翁说，如果让你选择当一年的皇帝，还是再活30年。如果这些亿万富翁脑子不进水，他一定不会去做皇帝。而如果找来一百个乞丐，问他们是做一年的皇帝就死，还是继续这样再活三十年？可能会有一部分人站出来选择做一年的皇帝。

有人说，庄子重视生命，享受生活，必须要有一定的物质基础做后盾的。对于富有的，有物质基础做后盾的人来说，安安稳稳多活一日，就是在天堂中多呆一日。重视生命，享受生活。

这是我们没有理解庄子，庄子探索的是人性的本质。不要说他的逍遥必须要有一定的物质基础。比如一个人即使懒惰到极点，把他扔到孤岛上，他也会勤奋的找寻食物；一个人即使勤快的极点，衣来张口，饭来张口，想之即来，他也会表现出懒惰的一面。

庄子探索的是人性的本质。因此追求任何事物的本质，就必须抛开一切的客观压力，理想化的看事物。假使我们只关注人性的本身，人性是追求逍遥，自由的。

庄子的言论听起来匪夷所思，其实是因为大众没有达到他那个境界。

古老的自由学说听起来甚至有些荒诞，但其实就像仁爱、正义，甚至团结。这些学说在起源的时候，都是非常幼稚的。在远古文明中，部族‘团结’甚至靠巫师装神弄鬼来获得。但随着人们的认知水平的提高，自由学说变得异常光辉璀璨，就像一团胶泥却能变成精美的瓷器。

魏晋，士族崛起，成为主要‘团体’。玄学也是讨论人生观和自然的关系，因此玄学更加推崇庄子。庄子的逍遥游是人性与世界观关系的代表作。

庄子重视生命，享受生活。不得不说，自由派，西方叫个人主义，在人生观上推崇自由有其精彩之处。自由这个观念应被儒学人生观所包容。

玄学家将《老子》和《庄子》并举，以老解庄，以无为本，开启了中国古代的自由学说。当然还很不完善。

由于小农的壮大，贵族阶级的消失，他也没有独立发张下去。但玄学对儒、佛产生巨大影响。当人们有了一定的物质保障，脱离温饱时，重视生命，享受生活必然会受到关注。儒佛都不得不重视《庄子》。

朱熹说佛学有很多重要观点抄袭《庄子》，甚至陈寅恪也说：“佛学采用周易，老庄之义，以助成其说”。

其实，佛学原本就有自己的东西，抄袭谈不上，但是确实借鉴很大。佛学进入中国，开始的宗旨是苦禅，释迦摩尼说：“众生皆苦”。和尚说，老老实实吃苦吧，死后带你们去西方极乐世界。

后来从玄学中提炼出“佛性、顿悟”，令其彰显出一丝超尘脱俗。甚至连一些重要的佛教教义都是玄学家写的。桓温后期有一个重要的谋士叫郗超。他写了著名的《奉法要》。《奉法要》是中国佛教义学史上的重要文献。他提倡用佛教五戒“检形”，用十善“防心”，认为善恶有报，天堂地狱，均系乎心，强调人们必须“慎独于心，防微虑始”，把本已突出超脱的人生哲学，解释成了一种治心从善的道德学说，将佛教的道德作用提到了首位。

儒学家们认为佛学抄袭玄学，是因为他们没有看懂玄学和宗教的关系。玄学和佛学的关系等同于儒与道的关系，既有外在的矛盾又有内在的互补。这一点也是本书在佛教出场之后重点探讨的内容。小农社会出身的儒学家们对这个现象不会有认知能力，包括陈寅格在内。

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