第46章 问题 (第2/3页)

，有的有零星的耕作经历记录，对罗清来说价值不大。只有一个，里面是一个完整的方法战术，而且是罗清看零售业的“三招”。

在粗略浏览了玉简中的信息后，罗清发现这种战术并不十分困难，或者说，这只是一种稍微复杂一点的技能，只要有相应的成就，任何人都可以运用。在精神实践领域，类似的方法被称为“应用方法”。

所谓的“佛法的运用”不利于成就的增长，但也减损了能量，影响了精神修行。因此，它也被称为“杂项研究”。即使像罗清这样对精神实践知之甚少的人，我也知道多做些“杂学”也没什么不同。我只需要选择一些最适合我的练习。

现在，罗青觉得他找到了一个“一口气三口气”对自我反省的镜子很有效。和上帝的铜镜相比怎么样？

“如果‘一口气打三个电话’适用于镜子……”

一般来说，在精神实践领域有两种思维方式:一种是“一种手段，一种方法”。也就是说，根据法器和法宝的实际情况，牺牲炼制法是独立设置和调整的，针对性强。特定法器和法宝的牺牲炼制过程非常快，但同样的牺牲炼制方法不适用于其他法器，甚至可能造成伤害。这是罗清青铜祭祀方法的例子。

第二是“一种方法，一千个装置”，也就是说，不管是什么法宝，我只以一种方式练习。这种思维来源于符箓的禁制，符箓是一种层层叠加禁制的方式，以实现法器、法宝和自身之间的沟通与协调。其中最着名的当然是古代地仙大师哈·xi创造的“天王地煞”祭祀方法。经过几万年的发展，几代人已经成长为精神实践的主流，形成了一个庞大而深刻的体系。

所谓“天罡地沙”，是指以天罡祭祀和地沙炼制为代表的一系列祭祀活动。前者需要36层法术，后者需要72层。它们之间没有区别，但各有其优点。两者的结合适用于几乎所有仪式器具的祭祀实践。传说最高的天地灵将108层的大圆满祭祀熔炼，可以使一个普通的法器成为移山填海的法宝。在法宝的基础上形成的dzogchen的力量更加不可思议。

这种祭祀的优点当然是适应性强，发展前景广阔。然而，也有一些缺陷。首先，它既耗时又费力。毕竟，这种提炼方法属于“杂学”，没有什么收获，反而会消耗宝贵的练习时间。第二是缺乏稳定性。由于法术叠加的控制力不同，相同的十层禁止叠加，一个法器力量激增，另一个法器可能仍然平庸，或者性质发生不可预知的变化，给控制带来困难，不如“一器一法”，从一开始，人心相通，互为增益。

“一个设备一个方法”和“一个方法一千个设备”都有其优点和局限性。因此，在实际应用中，这一领域的僧侣经常相互混合和使用，两者模糊地相互关联。最具代表性的是后者的《天港地沙108层》几乎是精神世界的共同标准。人们经常尽最大努力将“一器一法”的祭祀用具和法宝转化为伏羲的重叠层数，便于理解和掌握。

回到“一口气打三个电话”。

“一息三呼”是以“天魔”祭祀为基础的。基本理论是

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