肆惟皇上，缵承鸿业，远稽帝王之道，近守祖宗之法

孜孜以图治为心，拳拳以求贤为念。

其得人致治之盛，固已超轶乎古矣。

而尤虑举措之法未尽行，督劝之典未尽举。

内而教养未备，外而抚绥未至。

列圣相承，光启文治，隆继述之道，尽任用之方。

是以群贤向用，君子满朝。

礼乐兴而风俗美，教化洽而治道隆。

斯民阜厚而化成，夷狄倾心而内附。

圣德神功，盖吻合乎二帝三王之盛，而汉、唐之君，风斯下矣。

欲探其本，而推行之以序。

臣愚以为，是数者，皆陛下之所已行，行之而既效者也。

然犹欲求其本，岂有外于陛下之修身乎？

修明治理，其督劝之典备矣，而犹欲求可举之典。

臣愿陛下，谨修身以为督劝之原，劝者必赏，怠惰者必罚

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我认为，治理好国家的关键，在于任用贤能的人

而任用贤能的关键，又在于君主自身修养德行。

治国靠用贤，用贤靠修身。

古代圣王自己德行好，才能吸引和重用贤才，这才成就了太平盛世。

【我朝太祖以武功定天下，太宗以文德致太平。

如《虞书》所谓戒之用休，董之用威，则百工惟时，庶绩咸熙之效，有可必矣

陛下既谨修身以为取人之本，将见人才之出，彬彬乎盛。

所以阜厚化成乎天下者，此也，所以讲信修睦于夷狄者，亦此也。

陛下尝轻徭薄赋以立民命，建学立师以复民性矣。

使凡任

第149章 墨落玉印，笔走龙蛇，策论成 (第2/3页)

皇帝自己立不住，选人的标准就飘忽不定。

标准一飘忽，贤人不知道怎么才能上来，小人也不知道怎么才会下去

久而久之，朝堂上就剩下一帮会钻营的。

【臣惟致治有要，用贤是也，用贤有本，修身是也。

若昔唐虞三代之世，百姓昭明，万邦协和，而黎民有于变之风

百工惟时，庶绩咸熙，而万邦有咸宁之效。

二帝致治之隆如此者，实本于其登庸元恺，不废困穷之功也。

府事修和，文命四敷。

在商邑用协于厥邑，在四方用丕式见德，以至万民咸和，丕单称德。

三王致治之盛如此者，亦本于其吁俊尊帝，克知克用之力也。

当是之时，若皋、夔，若稷、契，若伊、周，各以圣贤之资

居辅弼之任，或陈九德而谐八音，或播百谷而敷五教。

一德足以致天心之格，成绩足以笃烈考之光。

多士济济，布列庶位，又岂无所自而然哉！

盖由尧、舜、禹、汤、文、武之君

或克明俊德而重华协帝，或祗台德先而圣敬日跻，或缉熙敬止而无竞惟烈

一皆本诸行者无不诚，见诸行者有其实。

所谓为政取人之方著于载籍，足以垂法于后世者，何莫不自圣人修身中来耶？】

这一段中提的意思就是。

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