中华人民共和国成立后，以格里历为“公历”，旧历改称“农历”。

1644年满清入关，留在北京城中的汤若望删改《崇祯历书》至103卷，并由顺治帝将其更名为《西洋新法历书》。於順治二年（公元1645年）頒行，称《时宪历》。南明则坚持使用《大统历》对抗。

《时宪历》与《大统历》采用不同的计算方法，在节气和闰月安排上会出现很大不同。故而有人说，汤若望是中国传统历法的掘墓人；以《时宪历》算命测八字不准；等等。

民国成立后，官方采用西历（格里历），传统历法则被称为旧历、民历。

1914年改《时宪历》中时刻为北京地方(东经116°23平太阳时间。

1929年改《时宪历》中时刻为中原标准时间(东经120°)平太阳时间，沿用至今。

到北京不久，汤若望成功地预测了1623年10月8日出现的月食，后来又成功地预测了1624年9月的月食。

1630年（崇祯三年），汤若望接替去世的邓玉函于北京供职于钦天监历局，“协助”徐光启编修《崇祯历书》。

1631年（崇祯四年），徐光启和下属首次用望远镜观看了日食。观测过后，徐光启叹为观止。

1634年（崇祯七年），在徐光启和汤若望主持下，钦天监完成《崇祯历书》，共计46种137卷。

1634年直至1644年明朝灭亡，十年间明朝为中西历法争执不下，《崇祯历书》始终未颁行。

第281章 大统失天 (第3/3页)

严禁钦天监官子孙从它业而不习历。前者有下狱乃至诛杀之罪，后者有发配充军之罪。

沈德符在著《万历野获编·历学》中写道：“国初学天文有厉禁，习历者遣戍，造历者殊死”

明代初期和中期，朝中鲜有知星历者。在这样的可悲局面下，郑王世子朱载堉偷偷“自学”历法。

朱载堉称：“壮年以来，复观历代诸史志中所谓历者五十余家，考其异同，辨其疏密，志之所好，乐而忘倦”。

由于朝廷对历法保密，作为王子的朱载堉也从未见过《皇朝大统历》书。

具朱载堉称，某日，“读丘祭酒所撰《大学衍义补》，内载大统历气、闰、转、交四准分秒，心窃喜曰：大统历经全文未见，而其大略已得之矣。”

赞！天才！

同时严重鄙视朱元璋！

以朱载堉的特殊身份，才得以打开明朝民间学习历法的禁令。

意大利传教士利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）当时在南昌、南京一带传教。1597年3-10月间利玛窦有两则书信涉及此事：

“Percio Cemsceze， nel presentare nell’ottobre del 1595，il calendario dell’anno sequenteMinistero dei Riti，aveva fatto osservare “Setto recentemente checalendarioerrathe Bisognacorreggerlo.”

这段意大利文的中文大意是：“郑世子于1595年10月向礼部进呈历书的同时，提出以下意见：’历法已经出现差误并且需要修订’。”

又一则书信写道：

“Guandeoil calendario，tempo dei Min，andava erratofurono delldiscussioni tra Cemsceze，Zaeiu，e Scimiunlii，ma Nessunoessi ebbescienzasufficiente per correggerlo.”

这段文字中译为：“其实，郑世子载堉和刑云路二人已经讨论了明代历法出现的差误，但他们二人中任何一人都没有足够的科学知识去修订它。”

之后西班牙耶稣会士庞迪我（DidacusPontoja， 1571-1618)，意大利耶稣会士熊三拔（Sabbathinus deUrsis，1575-1620）都携带了西洋历书和仪器来华。

可以说，是朱载堉打开了中西合作探讨天算科学的大门。

他既唤醒了明朝廷天算睡眼，又为利玛窦在中国实施天算传教提供了口实。

神圣罗马帝国天主教耶稣会修士汤若望，字道未，与邓玉函（Johann Schreck）和罗雅各（Giao Rho）等22名传教士，1618年4月16日从葡萄牙的里斯本启航东渡中国。

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