柳阳惊讶的“哦”了一声，继续问道：“你们不是传承了很久么？就这么一张兽皮真的能记载那么多东西？”

“这就是巫文的特别之处。”回答他的是戚悦。

他拉开捆绑兽皮的麻绳，边展开兽皮边解释道：“巫文是一种特殊的符文，跟天师的咒文有相似之处，不过巫文比咒文更繁琐多样，一个巫文有时候就能记载一段文字，几个巫文加起来便能

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第二百八十二章 巫籍 (第2/3页)

在旧址这边，倒是省去了下山的麻烦。

木鼓房与草木房不一样，不仅面积有差别，建造的材料也有很大出入。

木鼓房是一间小棚，实际上就是佤族的原始寺庙。

房顶用竹片叠压成人字形，就像房瓦一样，房架是用牛角叉和竹子架成的，没有墙壁，里边放置着一对木鼓，房顶还会悬挂祭祀过后的牛头。

克罗带着众人来到这个人字形小棚，小棚的中心位置，一对用原木制作的木鼓吸引了大家的注意力。

这对木鼓一大一小，左边那个大的是母鼓，约有一米五那么长，直径大约六十厘米；右边那个是公鼓，只比母鼓略小一些。

听克罗介绍，从前巫师祭祀或是族中有重大节日需要庆祝的时候，都会将族内供奉的木鼓请出去，举行“拉木鼓”的活动。

后来，木鼓被用作战争时的报警工具，跳舞时的伴奏乐器，召集群众议事时的擂鼓集结号，木鼓的作用也就随之被神化。

佤族人认为木鼓是通天的神器，许多寨子不管怎么迁徙，木鼓房都会成为寨中最重要的建筑。

到了近代，木鼓的制作方式有所改变，木头的中间被掏空，两端蒙上牛皮，木身表面被雕刻上华丽的佤族男女的头像，木鼓便成为了一种独特的敲击乐器。

族人可以随意使用改良后的木鼓奏乐，巫师的祭器却只能使用原始的木鼓。

如今，族中已经没有巫师，这也是这对木鼓被留在旧址的原因之一。

另外一个原因，则是克罗对最后一代巫师的承诺，每逢初一来到旧址这边，在特定的时间击打木鼓，用一场小祭祀给神庙补充信仰之力。

当然，这对木鼓并不是那个供奉在神庙的圣物，那个圣物有巫术保护，即使是巫师也不能随意将它请出来。

得知眼前的木鼓不是圣物，大家对它们的关注淡了几分。

克罗没有拖拉，带着戚悦走进人字形小棚，棚内空间有限，大家都不能靠近，幸好人字棚没有墙壁，大家都能清楚的看到里面的情况，所以没有围上去。

克罗走到那对木鼓之间，伸手在头上的屋顶比了个奇怪的手势，然后解下挂在上方的麻布袋，从麻布袋中拿出一卷扎紧的兽皮，递给身旁的戚悦。

“就这么放在山上，还是放在一个四处通风的地方，你们不怕腐坏吗？”柳阳好奇的探了探头。

克罗也没有觉得被冒犯，咧嘴笑了笑说：“巫籍的兽皮是特制的，有巫术加持，只要巫籍不离开木鼓房，我们族人的信仰不断，上头的守护巫阵就能世世代代运转下去，巫籍自然不会有腐坏的风险。”

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