26 新儒学体系 (第2/3页)

录文章的反复比对删减，毛烈心目中的新儒学体系逐渐地显露出了枝干、脉络。

经过一年半多些的时间，到了嘉靖三十年冬天、十一月（农历）中旬的时候，整套新儒学体系终于在一百多人的辛勤工作下得以问世！

这套新儒学体系，完美地阐述了儒家所追求的“修身、齐家、治天下”主张。其中，在论述儒家“修身”主张时，首次将“人本善、人本恶”的观点统一了起来，按照易理之中先天人性和后天人性的说法，将人本性中的善恶两面统一了起来；首次提出了人既有善的一面又有恶的一面。

这套新体系在论述“修身”时，还将道、佛两家的一些方法糅合了进来：在培养或者锻炼人性善的一面时，引用了一些道家手段来进行辅助。而在消除人性恶的一面时，则引用了一些佛家手段来进行辅助。

另外，这套新儒学体系重新将儒家“六艺”列为了儒学学子们必须一起修炼的技能，不得因任何原因而舍弃“六艺”其中的任何技艺；倡导儒家学子们文武兼修。

还有，新儒学体系将“道德”明确归纳在了“修身”阶段，明确了“道德”只能作为儒家学子个人修养，而不能用来要求或者约束他人。其中，“道”既是世界万事万物的本质规律，而不是各种的所谓“规矩”，规则制度要尽量依照事物的本质规律来设定、而不是主观臆断地进行设定。儒家学子必须通过观察学习等方式来探究事物的本质规律，而不是遵循他人所制定的所谓“规则规矩”。“德”，则是儒家学子们在探究“道”的过程中，所需要具备的为人处世的方式方法。

新儒学体系认为：每个人都是不同的。所以每个人对世界的认识和理解都是不同的，所以不能以统一的标准来要求不同的个人。就算是在必须群策群力的事情，所适用的标准也必须要兼顾到所有参与者们之间的不同。所以，“道德”只能用于进行自我约束而不能要求或者约束他人。

新儒学体系还在论述“修身”阶段，将易理中的许多理论观点融合了进来。尤其是在引用易理之中的“五行”理论时，充分发挥了五行相生相克的原理，用许多史书中记载的实例来证明事物发展过程中的转换规律。

在论述“齐家”主张时，这套新儒学体系将农业技能

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