有小就有大，“衣养万物”自然“万物归焉”。

正如我们为父母所生、所养，所以我们都习惯于听父母的话、喜欢回到父母身边，觉得那里是家，因此回家也称作归家。

大道对万物的干涉最小，而它的功劳或者它的这种思想以及胸怀却是非常大的。

把这种理论放

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“衣养万物”有写成“衣被万物”的，意思相同。

因为天地规则不在乎功劳这种东西，所以，它养育万物的同时却从来不去干涉它们的运行，因为没有需求、没有欲望，所以仅仅是赋予它们最基本的生活条件与基本的生存规则，然后任由它们自生自灭。

“可名于小”意思是指这种干涉是最少的，因为少，所以相对的可以理解成小。

“万物归焉而不为主，可名为大”

这是针对上一句的解释，或者可以理解成为阴阳互补的一种语法。

第三十四章 大道泛兮，其可左右 (第1/3页)

大道泛（fàn）兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大。

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。

是以圣人终不自为大，故能成其大。

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“大道泛兮，其可左右”

泛：1、从水,乏声。本义:漂浮。汎、泛实同一词。汎舟于河。【国语·晋语】：泛，浮也。

2、广泛,普遍。

这句话是指大道的作用很广泛。

“其可左右”可以理解为：其可左，亦可右。

结合前一句，在这里意思是无处不在。

“万物恃之以生而不辞，功成而不名有”

万物依靠天地规则才能生存，而天地规则从来不会推辞说不干、不愿意。

这种功劳很大，从人类的角度去思考，这么大的功劳自然要索求回报的，而“天道”却从来没有要求过。

“不名有”可以理解成：不把这种功劳命名为有功劳。（或者可以按照人类的思维模式，理解成视功名如粪土？）

“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小”

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