所以老子认为，正是因为人们失去了“道”，于是有了“德”，然后又因为“德”做不到，于是退而求“仁”，求“仁”不得而取“义”，“义”还是不行

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所以复杂的礼节是得不到回应的，大家都不喜欢，于是“攘（rǎng）臂而扔之”。

大家都不用就省事了。

那么反过来说，“礼”这么麻烦，大家都不喜欢，所以扔了、不用了。“义”呢？“仁”呢？“德”呢？

这些标准其实都挺讨厌的，如果可以的话，把它们都扔了不用才是最好的，这种想法应该不止我一个人有。

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”

第三十八章 上德不德，是以有德 (第2/3页)

因此称作“无德”。

“上德无为而无以为”

符合自然规律的行为常常为人们所忽视，所以说最好的道德标准是什么都没做，但是人们却不觉得有什么不对劲的地方，这就是“无为而无以为”。

“下德为之而有以为”

要求尊老爱幼说明有人不尊老爱幼；要求互相礼让，说明大家谁都不想让……这也算是一种“德”的体现，但却只能算是“下德”，是最差的一种。

自以为让大家遵守道德就是有道德的体现。

而实际上恰恰是大家都失去了道德的一种表现，这就叫做“下德为之而有以为”。

“上仁为之而无以为；上义为之而有以为”

同样的道理，当人们谈论仁义的时候，正是说明人们已经失去了“仁义”这种东西。

仁：一种含义极广的道德范畴。指人与人之间相互亲爱。

义：一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。指公正、合理而应当做的。

“上礼为之而莫之应”

礼：1、社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。

2、表示尊敬的态度和动作。

结合“上”字与“礼”字的含义，我们可以知道“上礼”是指最高的礼节、最尊敬的态度和动作。

在古代，最高的礼节和动作往往是最复杂繁琐的，比如祭天等大型的活动。

“莫”字代表没有的意思，所以说，这句话指：最繁琐的礼节或动作往往是得不到回应的。

为什么呢，你想啊，如果两个人见面就要用一套复杂繁琐的动作来互相问候，一个人做动作，另一个人等着接受，之后，双方互换行礼。

假如说一套最复杂的动作需要十分钟，那么两个人见面光互相行礼就要二十分钟，这个就有点恐怖了，如果把祭天那套程序放在两个人互相行礼的标准里……不敢往下想。

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