第119章 天地 (第2/3页)

住的融觉寺住持昙谟最，却称灵辩圆寂系有人加害，意图夺取五台山道场。因此慧光，没有马上着手接管五台山事，时过多年，昙谟最已经隐居白鹿，而五台弟子又来到京城参加剑士比武，他安排弟子法上昨天与其联系，定今天他要亲自会见昙现。

第二个隐情是，慧光虽然先拜拔陀为师，但没学拔陀的禅学，而是学的律学，成名后学习经论，从学者辩公受业，又拜勒那摩提为师，成为地论派的传人。现在禅学已经主要明显的分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患。分别是：一不净观，二慈悲观，三因缘观，四界差别观，五持息念等，合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。因此慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么怎么办呢？拔陀点播他，让他别开天地、另创一家，因此他以自己的《十地经论疏》、《四分律疏》、以及《华严经义记》为基础，创建了地论宗。这几年他主要并没在少林寺常驻，并主动把住持让给了师弟僧稠，自己则以开办少林下院的名义开辟地论派。地论派分南北道场，道宠在北，他在南。他俩在少林寺翻译十地论经的时候，关系莫逆。而且二人都胸怀大志，决心在地论佛法中创出一番天地，几年过后俩人都名声显著，南北道系风骚一时，二人也是踌躇满志，决心把各自的派系发扬光大。为了不造成自身之间互相无序竞争，俩人商议划地为界，互不侵犯，攻守同盟。京城地区城中、城东、城北归北道系，城西、城南归南道系，洛阳以外各自发展自己的天地。这几年地论宗发展的也很迅猛，洛阳以西、以南的大片地区几百所寺院都归属南系，北系因为三藏法师菩提流支还健在，号召力也十分显著。然而正当俩人风风火火开宗立业的时候，偏巧遇到了同时到京城另辟天地的昙鸾大师。昙鸾大师发展更迅猛，首先自身的修为几年之间从普通的五台山大侠的五重功力扶摇直上到八重，直追菩提流支和拓拔这些顶尖级的大师的境界。这个年代，开宗立派除了著述丰富，有自己的学术思想外，能砸倒人的就是个人修为，自己的功力不是顶尖，凭什么百姓相信你，关键时刻需要拿武功说话的时候，必须得有拿得出手的艺业，这才叫武术大家，一派宗师，艺压当行人。这也是为什么慧光不敢完全的独立出来，还要依靠拔陀这块少林的招牌的原因。昙鸾的出现完全打乱了二人的规划。其次昙鸾的宗派是开放型的学派，简单易行，首先被广大百姓普遍接受，几乎越来越多的佛教信众中开始以南无阿弥陀佛来打招呼，这就是昙鸾宗派发展迅猛的标志。同时昙鸾还对慧光和道宠的地牌造成了巨大

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