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其实他还觉得，《大楚律》虽然已经比晋时要科学不黑暗的多，可是士庶遵从的法律依旧是不同的，而且还可以以钱赎罪，如果士人杀了人花钱就可以免除刑罚，那么这跟拿钱买命有什么区别。

只是在这个仆人还可以卖身的时代，确实是可以拿钱买命的。

沈翘楚知道这些不是眼前参加州试的自己可以涉猎的，便只是藏在心里。

交了卷，沈翘楚大感轻松。只是轻松之后，身体又迅速感觉被掏空，仿佛一个充气充了三年的皮球，一朝将气吹了出去，就只剩下一个空荡荡的皮囊。

还好他身子好，看着旁边

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。”

其实在地球现代时沈翘楚是一个完全反对取消死刑的人，如果恶劣的故意杀人之后，没有被处以死刑，那么对于受害者来说也太不公平了。

考试题目虽然是“刑赏忠厚之至论”，他还是写出了自己的观点，当可以奖赏可以不奖赏的时候，如果奖赏就过于仁慈，而当可以惩罚也可以不惩罚的时候，惩罚就超出义法了。过于仁慈尚不失君子作为，而惩罚超出义法，就流于残忍了。

当然，这话的前提是可以惩罚也可以不惩罚，如果人犯了罪，就一定要惩罚，只是惩罚应该遵守律法，并不能过于严酷。

这便是“仁可过也，义不可过也。”

第37章 三十七、策论（虫） (第2/3页)

湖，《禹贡》是最早记述太湖流域治水有关的文献。

自汉朝以来，根据历代学者对地理、地形、地貌、水系的分析，学者大儒对三江有不同有解释。

如果按照现在大楚的水系回答吴淞江、钱唐江、浦阳江，是不会得分的。

这里一定要按《汉书·地理志》答“南江、中江、北江”，长江于彭蠡一分为三，南江从苏州吴县南，东入海。中江从丹阳郡芜湖东北至吴郡阳羡县，东入海。北江从吴郡毗陵县北，东入海。

“三江既入”是入于江海，而不是入于震泽；如果震泽之水不由三江入海，则震泽水位必然壅高为害，三江水有所入，然后震泽才能底定，这是‘水之理也’。

第二场的试题难度加大，沈翘楚看着对面号房里的考生抓耳挠腮半天不知道怎么下笔。

这试题显然不止一个人出题，其中有一部分题目偏向实用，涉猎甚广，还有不少将史学题、律学题、算学题与儒家经典结合出题的部分。这显然不会是那个目下无尘喜好浮华的张大人出的题，恐怕是出自参与出题的学录或者州学教谕的手笔。

虽然解题需要一番心思，不过一旦理解了出题人思路，这些题对于沈翘楚来说倒也没有那么难。这一场沈翘楚不再像第一场一般胸有成竹全卷一字不落，不过不会的题他也遵循着前世考试的态度，不知道也至少要写满。

沉浸于题目的时间总是过得特别快，很快沈翘楚便将卷子答完，在天黑之前交了卷子。

第三四场考试则侧重于策论和史学、算学、律学，不知道是不是沈翘楚的错觉，他感觉这场州试中史、算、律学题目的比例大于往年州试试卷。这对于不偏科，史、算、律都算是平江书院中最为优秀的沈翘楚来说实在是一件好事。

他解题也更为顺手了一些。

到了最后一场，沈翘楚答完其他题，看到最后一道题目是：“刑赏忠厚之至论”

没有想到这州试的最后一道题竟然是策论，而不是文赋，沈翘楚看着这题目，脑中答案渐渐成型，因为是策论，不必一味追求文笔，灵思忽至，他便用最为风清月白的笔墨将这题目写了出来：

“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。”

古时科举，文章讲究为圣人立言，也就是站在圣人的角度写出他们的观点，大楚如今还没有严格要求以八股文取士，也没有把程朱的注疏奉为经典，但是写策论时还是要引用古代圣贤的事迹来为自己的理论做论据。

这策论的题目是“刑赏忠厚之至论”，自然不能离题，主要讨论刑赏和忠厚之至。古人立言必提三代，于是就先把这些圣贤拉出来为自己做后盾，也算是站在圣人的肩膀上。

沈翘楚继续写道：“《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。”

举出尧时杀人前犹豫三次，启用有罪的鲧的例子，这便是忠厚的刑赏。

“《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

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