第三十五章 劝说 (第2/3页)

 尽管这个法师并没有逃脱死亡的命运。他临死时的问题却让整个教国陷入迷茫。这个被后人称为“巴尔度之门”的事件拉开了先知是否为神的大辩论的序幕。而针对这个有可能动摇整个教国统治基础的问题，学者教师们纷纷提出了自己的见解。而亚他那修的回答，称为支持人数最多的见解之一。

亚他那修认为。先知阿摩司跟神圣意志实为一体。神圣的意志，神圣的力量以及神圣的先知是同时存在的。就好像一道美食，他有美好的味道，美好的外貌和美好的香味一样。当我们吃他的时候，我们感受到的是味道。当我们看他的时候我们感受到的是外貌。当我们闻他的时候，我们感受到的则是他的气味。神圣意志也是一样，我们信仰的是神圣的意志，使用的是神圣的力量；而拯救我们的，则是神圣的先知。这三者看似分离却实为一体。亚他那修的化身理论获得了大量苦修士以及虔诚信徒的认同。在他们看来，神圣的先知跟神圣的意志都是只能膜拜的。而与此同时，另一派，也就是“晋升派”也适时的出现了。

“晋升论”的提出者阿里乌斯出身一个商人家庭。有着八个兄弟姐妹的他自小就被寄养在修道院里。与亚他那修不同，阿里乌斯认为先知阿摩司实际上是“最接近神圣意志的人”。他们认为，先知，圣光以及神圣意志是使者，工具以及主人的关系。他认为神圣意志将“最纯粹的圣光”作为奖励赐予他的使者阿摩司，让他代为传播自己的意志。而圣光则是神圣意志把源素带到洛安的“工具”。所以圣光是绝对的，是不可阻挡的。

“那支持阿里乌斯大人的都是些什么样的人？”听到这里，马洛恩问。

“贵族，大富商，以及一部分平民，以年轻教士为主。”奥古斯丁回答。“‘晋升论’将先知摆到人的位置。那么先知可以做到的，人也可以做到。既然神圣意志能将‘最纯粹的圣光’赐予先知阿摩司。自然也能赐给其他人，同时，这也意味着神如果想要干涉洛安。就必须派一个使者。虽然阿里乌斯大人是令人尊敬的智者，但他的智慧却让一群别有用心的家伙利用了。”

“也就是说，支持阿里乌斯大人的人大多都是具有野心的人？”马洛恩问。

“这就是亚他那修大人最反对的一点。”奥古斯丁回答：“神成了玻璃罐子外面的观察者。这很容易让人缺乏‘敬畏’。没有了

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