“天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭”

天空如果不够清澈通透恐怕会裂开，这种说法不算错，因为如果天空不够清澈，而是像水一样或者天空都是灰尘之类的，一旦遇到某种情况的发生，估计都会掉下来，这样一来，天空跟裂开没什么区别。

大地如果不安宁，而是海啸不断，火山地震轮

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如果说水、玻璃、天空都是修道的人，都在修行透明这个法术，那么修为最高的一个肯定是天空，因为只有它理解什么是真正的透明。而到目前为止，应该没有什么比天空更透明的存在了。按照这个推论，如果说“道”是最透明的，那么天空绝对是第二。

而天空的透明是通过“道”而得到的，并且是唯一的一个得到真传的。所以我们可以理解为天得到了道里面关于透明的真正含义，并且是唯一的一个。

“地得一以宁”也一样，对于地球上的万物来说，没有比地更让人安宁的地方了。

“谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞”这几个说法同上面是一样的，他们同样明白什么是唯一性，并从中找到了自己的位置和作用。

“其致之一也”这只是极致中的一部分而已。

第三十九章 昔之得一者 (第1/3页)

昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；

侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖（gu）。

此其以贱为本耶，非乎？故致数舆（yu）无舆。

不欲琭（lu）琭如玉，珞（luo）珞如石。

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“昔之得一者”

关于“一”这个字，我们所知道的最多的是一代表数量，也代表开始。

其实，一字很难解释，也许是因为自身文化水平不够的原因，所以我总觉得所有文字都无法形容一的全貌，尤其是【道德经】中对“一”的论断。

在道家的观念中，一可以理解为极致，或者可以将“得一”理解为“得道”。

但是，一本身并不是道，一只是道的一部分。

所以说“昔之得一者”应该理解为：过去从“道”中领悟到“一”这个概念的人或物。

（在这里明知道“一”不是指“唯一”，但我仍然想用“唯一”来理解。）

“天得一以清”

天的通透、清晰程度绝对是这个世界唯一的存在，不管是水还是玻璃，当达到天空一样的厚度的时候，是不可能像天空一样清澈和通透的。

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