道和德对万物“长之育之、成之熟之、养之覆之，生而不有、为而不恃、长而不宰”，整个过程是这天地之间最玄妙、最深奥难懂的一个过程。

如果我们能够完全的参悟出这个过程中所隐藏的奥秘，也许我们就可以知道万物生存的真正始命是什么，也就算得上是“得道”了。

关于“玄德”两个字，大多数译文中都解释成：深奥、玄妙的德性。

我觉得其实应该理解成：德字包含着最玄妙的、最深奥的理论。

“生之徙十之有三，死之徙十之有三，人之生，动之死地十之有三”这段话也证明了“道”并没有主动去操控万物的生死。

道家修行讲究纯任自然，自然而然谓之道。

所谓的修行，很多人都说是修正个人的言行。

这种说法格局太小了，道家所讲的修行，真正应该修的是“道”。

也就是说道家追求的是像“道”一样观察万物、体会万物，最终和“道”并肩或超越“道”。

第五十一章 道生之，德蓄之 (第3/3页)

们造成的压力、舞者的动作让我们产生不同的联想等情况。

这些都可以称作是“势”，也就是说“势”是一种感觉或者压力。

在中国传统武术中也讲究一个“势”字，我们常常听到有人说某个高手往那里一站就让人觉得不可站胜，或者某高手一拳打出让人觉得像是大山倒塌、地裂天崩。

这叫拳势。这个势不是姿势，而是精神上压力。

不同的物品给我们造成的压力和感觉不一样，所以不同的物品的“势”也不一样。

“势成之”在古本中写作“器成之”，第四十一章中也有“大器晚成”。

所以我觉得，“势成之”应该是后人改写的结果，真正的原文应该是“器成之”。

后人之所以把“器”改成“势”，大概是这个做出改动的人从【道德经】中体会出了“势”这种东西。（比如我认为是平衡，有人认为是直觉，也有人觉得是无为或清静）

“万物莫不尊道而贵德”

我们是父母所生，父母所养，于是我们对父母天生就有一种物殊的情感。

而天地万物是“道生德养”，那么对于道与德，万物自然也会有一种特殊的感情存在。

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”

对于道和德，不需要谁来命令我们，我们也会不自觉的认可它们的存在，显得非常自然，如同我们对于父母的感情。

“长之育之，成之熟之，养之覆之”

道生万物、德养万物，这个过程中是任由万物自己发展的。

就如路边的野草：生长、开花、成熟、结果、死亡。

“生而不有，为而不恃，长而不宰”

对于天地而言，万物生长出来之后，它不会占为己有。

虽然它的功劳很大，提供了万物生存的各种条件，但它从来不会让我们为它做什么。

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