第107章 昙鸾 (第2/3页)

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昙鸾在这种熏陶和浸润中，不觉一晃儿长到十四岁。一天他又上山问佛朝圣，随弟子部众听经。唱诗之中，忽觉文殊法相面带微笑、圆觉相好，禅声绕梁，赞美不绝，一下把他的思绪带到虚空之中、神圣之中，觉得只有遁入佛门普渡众生，才是自己一生的夙愿。唱诗完毕，他随信众走到大院，抬头看见天空白云朵朵，现出文殊菩萨八臂法相，含笑向他点头致意。昙鸾当即知道是菩萨向他召唤点化，随即在佛光寺出家，先成为华严弟子。

出家之后，他依然不执著佛教一家之言，兼采众长，通读儒、道、佛各家的著作，尤对鸠摩罗什译的龙树菩萨所著之《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为当时四论的名僧。

研究之中，昙鸾发现龙树是以初地菩萨、即圣人第一阶的身份往生净土，这一下激励了昙鸾大师对弥陀净土思想的追求和信仰。他想在菩萨的五十二阶中，自己虽然达不到妙觉、等觉、十地，但十地之下的十回向、十行、十住和十信中，至少能修行得到。那么自己就会以低阶圣人的身份往生净土。不但如此，自己度己度人，六道众生都可被接往西方净土佛国。

因而他开始对龙树菩萨的难行、易行二道有所证悟，引申出与二道相应的是二力，即自力和他力，因龙树菩萨在十二礼赞叹观音顶戴阿弥陀佛，种种妙相庄严，能伏外道魔憍，因此他以此学说为基础，开始着手对净土佛法注释，筹划《往生论注》，引用龙树的《大智度论》作为比喻来阐释文义。《论注》大胆提出尊崇阿弥陀佛，即“教宗般若，行在弥陀”，并将儒、道、释三学融会于净土之中。这期间，他不仅以博学多闻而著称，同时在武功、医术、音乐等独树一帜，在五台山以至山西一带，百姓慕名求医，他在济世救人之余，宣传净土思想，得到百姓拥戴，信众广博。终南论剑，他正四十出头，功力达到五重，被誉为五台山大侠。

同时，他认为昙无谶译的《大乘方等大觉经》词义深密，难以开悟，已经开始为此经作注，但终南之后没多久，积劳而成疾。为了治疗气疾，他开始出门寻访名医。

一天他走到秦陵，正直午时，他赶忙修炼午课。禅定之中，突然天空之中，异声传来，他抬头一看，天门洞开，天神、道仙、诸佛等六欲阶位，历然齐睹，天地之间，霞光万道、瑞彩千条，灵气浮动，异香扑鼻。接着一道佛光耀眼，里面闪出莲座上的西方三圣，教主阿弥陀佛、左胁侍观世音菩萨、右胁侍大势至菩萨。阿弥陀佛表无量光明，无量寿命，无量功德，他手托金莲花，因莲具众德，出污泥而不染，表示净土法门，三根普被，利钝咸收。观音菩萨顶戴弥陀，一手执甘露瓶，一手执杨柳枝，洒遍大千世界，表大慈悲。大势至菩萨顶戴光明宝瓶，手持莲花，身发无边光炽，代表喜舍、大智。阿弥陀佛在净土佛国，以大悲为本，以方便为门，左辅慈悲，右弼智慧，慈智双运，普度众生。

只

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