第二百八十四章 心学右.派 (第2/3页)

言差矣，我等心学乃是修心之道，必须要保证一颗赤子之心，为了这等日常所需的俗物，那已经是心有外物了，那如何能够算是心无外物呢？”汝南公主同样反驳。

不过汝南公主同样也都说：“我认为知行合一并非是为了日常所需，而是你为了更高的追求，真正的超脱于天地宇宙。为了日常所需，那岂不是在追求俗物？”

李义府同样争辩说：“公主，虽然你是公主，可是在明理堂之内，任何人都是坐而论道之道友，并无身份贵贱之分。所以我以为人类日常所需，那如何能够不成为天地大道。人心在于人，如若人类都无法生存繁衍，那如何能真正的体悟大道。我等心学，乃是认为天地宇宙乃是因人而存在，如若人类无法生存，那天地自然不存在。延续人类，那更是天地大道，所以为了一日三餐日常所用而奔波，其实也是悟道的一种，如何不能够称之为大道。维护人类生存所需，那也就是在维护人心，维护人心也就是在维护天地。如果人类都消失，那天地也同样会消失。”

“可为了日常所需，如何能够专心致志呢？知行合一，并非是如此，是为了实践。在学中实践，在实践中学，并非是混沌的为了日常所需中体悟。如若在日常所需中体悟，那如何能够保证一颗纯净的赤子之心，很容易被外物所干扰，这样岂不是南辕北辙？”

不过汝南公主显然就认为相反的，认为这个天地大道应该是和日常所需是分开的。汝南公主认为体悟天地大道应该不能和日常所需绑在一起，虽然人类维持日常所需是应该的，可是却不应该和日常所需绑在一起。因为汝南公主认为日常所需其实是一种“外物”，人类维持生存的物资其实是一种“外物“，反而心学主张要排斥一切“外物”，这样才能够真正的明白天良。

“日常所需，不也就是为了人心之基吗？天地宇宙都是在心中，如何能随便超脱？为了日常所需，那同样是在体悟。那一个人衣食无忧自己体悟，那能够体悟出什么？我们心学乃是为了人人都成圣人，修炼之法有千万条，为何不能够一边为了日常所需，一边体悟大道呢？”

时不凡在汝南公主和李义府之间的学术辩论过程中其实还是发现了一些端倪，一种数千年以来都没有能真正解决的学术研究方法的争端。其实关于各种学术研究方法，有不少人认为研究学术应该是脱产研究，脱离生产去研究学术，专心从事学术研究才是正道。可是同样也有一些人认为这个世界上任何的学术应该是接触普通百姓，接触普通的劳动人民来进行研究，因为普通的基层劳动人民里面有着无比庞大的知识，只有真正的走入基层百姓当中才能够学到很多东西。

……

所以说脱产和不脱产，各自有着各自的优缺点，都有各自成功失败的例子。

李义府也都争辩说：“我以为心无外物，乃是心无过分之外物。人所需乃是生存，不过不追求过分的外物也就是心无外物。时堂主曾言，心无外物并非是真正的无物，而是不被虚幻之物所迷惑。可是日常所需，那乃是真正的人类生存繁衍之物。虽然我们不追求过分的金银珠宝财富，可是一衣一食追求还是可以的，而这个维持人之日常所需的东西，并非是外物。”

李义府正好相反，认为日常所需并非是“外物“，日常所需反而是真正的人类的“天良”之一，人类都不存在，那天良何存？

“时堂主，我认为致良知岂是百姓日用？百姓日用怎么能够跟致良知相提并论，致良知乃是体悟人心天地之大道，而衣食住行只是维持体悟大道的根基，可是并非是大道

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