野火烧不尽，春风吹又生。

只要还有人敢反对权威，只要还有人有叛逆精神，那么公理必然长存，正义必然不败。侠义精神永远都在我们这个民族的血液中流淌着。

二、侠文学的发展（民国前）

从侠文化到侠文学，是侠文化发展的必然。未有侠文学之前，侠文化是一种道德与正义的理想。然而，在现实中，侠只是一种传说，人们对侠士的渴望与期盼，使得侠因此更加美好，也因此更加遥远。

侠文学的出现，带来了侠文化的一次飞跃。

从归鲁的孔子，到受宫刑的司马迁，从宁死不降的文天祥，到振臂急呼的鲁迅，那一个不算是侠士？

中国的历史就是在造反镇压在造反在镇压中前进发展的。敢去造反是，肯去为民请命的，就是侠士。

可悲的是政府对那些人的迫害，与群众的麻木。

清兵入关，下了一道剃头令，留发不留头，留头不留发，明末的侠士自此死绝，新中国建立后，十年浩劫中，有又几个人敢出来凭良心说几句公道话？老舍被逼自尽，彭老将军被迫害致死，中华侠士至此又遭一次灭顶之灾。

但──

从《史记》中的《游侠列传》《刺客列传》开始，便有了侠文学。而这个时期的侠文学不过是传记体的史料而已。

到了魏晋时期，受《搜神迹》《六朝怪谈》之类的志怪小说和笔记体小说的影响，出现了那个时期的武侠文学。而这时的文学中那些侠客剑客就已经开始逐渐不食人间烟火了。

而到了唐朝的傳奇出现，文学中的侠已经彻底的分成了两种，一种依然是普通人，只是更接近侠的精神，如红拂女虬须客等人，而另一些则彻底成为了人间散仙，如红线女聂隐娘等。

到了明清，小说大盛。封神演义，西游记，水浒传，皆可算是侠文学或是说另类的侠文学。水浒中的英雄人物，各个都有自己做事的原则，无论他们的价值观是否一样，但都推崇义字当先。他们每一个人，或力大无穷，或武艺超群，或飞檐走壁，或踏雪无痕迹……但都有一个特点，他们都是普通人，也是正常人。离现实的生活非常近。

而封神与西游则不同，同样是为了自己的理想和原则去战斗，封神中战斗的原因是周武王为民请命，要推翻无道的纣王，西游中战斗的原因是行者为保师傅去西天求取三藏真经而战斗。他们一样是有自己的原则和自己的价值观，也就是说，他们也算是为了他们自己的“义”。但这两部书通常不被认为是侠文学，是因为书中的人物已经离生活太遥远了。

还珠楼主代表了民国武侠荒诞怪异的一派，融合神话、志

怪、剑仙、武侠于一体，进行高度哲理化、艺术化的想象发挥，尤其是各种剑仙神术、奇幻法宝，显示了天纵奇才的大气魄，为中国小说界的千古奇观。对后世武侠作家影响巨大，几乎无人可以企及。

社会反讽派—白羽

白羽（1901一1966），本名宫竹心。河北人。军人之子。少年时即有志于“讲学著书”，长大后投考师范大学，后来惨遭家难。他本是纨挎子弟，却从此开始了20年的贫困生活。在通州一家公馆教书，一月才15元报酬；给北京《益世报》投稿，每月也才六七元的稿费。在这中间，他当过书记员、邮局职员、税吏、教师，职员，又曾从军作书记官，做过小贩，卖过书报。他从前做事认真，对人郑重，而在穷困中经历了种种委屈凌辱之后，突然变了一种态度，嘻笑怒骂，愤世嫉俗，而在旁人看来，则又是诙谐可笑、倜傥可亲了。

白羽的文坛生涯，始于1926年左右在北京《国民晚报》作编辑，后来该报停刊。张恨水在《世界日报》主编《明珠》副刊，约请他为特约撰述。后来又在天津一所小学教书。1937年，抗战爆发，天津沦陷后，他便以写小说为生。1937年为天津《庸报》写连载小说《十二金钱镖》，首次以“白羽”署名，从此开始他一发而不可收的武侠创作。不久他的稿酬也从每万字4元一下涨到了每千字10元以上。

司马迁便是一例。

司马迁写了游侠列传刺客列传，而他本人也是一位了不起的侠士。他力保李陵带兵北伐匈奴，后李陵站败被俘，谣传他投降了匈奴，李陵全家被抄斩，司马迁为李陵辩解了几句，便被汉武帝受以腐刑。司马迁这明知不可为而为的精神，宁死为柬的勇气，就已经说明了他本人就是一个侠士。

在汉武帝的高压政策下，游侠渐渐的与政府走上了对抗之路。

而在唐宋之后，游侠阶层已经逐渐的分化为了两种人。一种彻底的走上了与政府对抗的路，落草为寇，成了绿林中的“侠士”，而另一部分则与政府妥协，成了御用的“侠士”。

有人说所谓的侠士只是存在与古代，而现在已经没有了，这个观点我是不赞成的。

三、侠文学的发展（民国时）

到了清末民初，中国的侠文化出现了一次的高潮。现代意义上的武侠小说已经在这个时候出现了。曾有人将他们中的代表作家这样分类评价：

“奇幻仙侠派—还珠楼主

还珠楼主（1902一1961），本名李寿民，原名李善基，解放后改名李红。四川长寿人。他生长在山高水深的四川，从

小随着父亲宦游，曾经三上峨眉，四上青城，大好河山给他留下了深刻印象。他虽然只上过私塾，却对佛道医卜星象都有心得。17岁时父亲去世，家道中落。19岁时随母亲移居天津，在《大公报》供职，兼作家庭教师。23岁进入军界作幕僚。婚后为天津电话局局长秘书，兼写京剧剧本。他的小说处女作《轮蹄》署名“还珠楼主”，自述奔波经历和少年恋情，取唐代诗人张籍《节妇吟》“还君明珠双泪垂”诗意。当时北方武侠小说十分流行，李寿民本人也很想把所历的山水人物写成笔记。约在1930年前后，天津的《天风报》缺少一个武侠长篇，他在人家鼓动之下，就以《蜀山剑侠传》为篇名，一天天地写下去，而还珠楼主的名头也就开始响了起来。他的创作欲望因此高涨，再加上生活的压力，他最多的时候竟同时为8家报刊撰稿，过足烟瘾之后，指天划地，滔滔而谈，请人代录出来，即为美文。日寇侵占华北以后，日本人要他合办刊物，他不答应，结果被抓去关了两个月。出狱以后，生活十分困苦。抗战胜利后，他再次到上海，正气书局的陆先生劝他不要再涉足政界军界，还是住在上海写稿子，生活想来总是可以维持的。他于是住在上海老垃圾桥北面，一直写到1948年。解放后，迫于政治压力，他于1956年在报上写过关于神怪荒诞小说的公开检讨。后来任北京市戏曲编导委员会委员，写了一些戏，还写过小说《剧孟》。1959年他中风，1961年3月去世。

白羽的特点，和还珠楼主、平江不肖生等大为不同，他接受西方文学的影响较多，因此，在人情冷暖中饱含着一种对社会现实的反讽和批判精神；同时用看社会的眼光写武侠，又开创武打综艺新凤，塑造一个社会化的”“武林”，影响一直及于新武侠小说，梁初生就对他是崇拜有加“梁羽生”这个名字中的“羽”，也就是白羽，三十年代未的叶冷，将白羽的特点总结为两条，第一条是借鉴于大仲马，“描写人物很活，所设故事亦极近人情，书中的英雄也都是人，而非：‘超人’”；第二条是借鉴于塞万提斯，“作武侠傳奇而奚落侠客行径”。

帮会技击派—郑证因

郑证因（1900一1960年）、原名郑汝霈、天津人。早年在北平国术馆馆长许禹生门下学太极拳、又使得一手漂亮的九环大刀，而且曾经公开献艺。后来又为白羽作技击顾问，由郑证因在纸上画出打斗的招式；白羽按图写文。同时也开始学写武侠小说，白羽写《牧野雄风》途中患病，曾由郑证因代笔。后来和白羽分道扬镳，开始自创武侠，40年代为郑证因创作的高峰。他勤于写作，共有武侠小说88，位居民国旧派武侠小说家作品数量榜首。

郑证因被称为“帮会技击派”，其特点一是江湖，一是武

功。写江猢则谙熟江湖门道，精通帮会的组织和戒律，在他笔下展开了一个广阔纷坛的江湖世界。写武功则因他本人是武林高手，一一写来，神态逼真。无论内外功夫、长短兵器，施展应用，巧妙谙熟；至于写暗器轻功，更是出神入化。郑证因小说的总体风格，则偏向于粗旷豪放、刚烈火爆，有一股江湖豪杰的英

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武侠论 秦九 (第1/3页)

武侠论文秦九{转}

一、侠文化的起源与流传

说到武侠小说的起源，武侠的作者和武侠的爱好者最愿意听到的也是最堂皇的说法，自然是源自司马迁的《游侠列传》和《刺客列传》。

其实这种说法是错误的。司马迁所著的，是传记体的历史文学，而非小说。但是，侠义精神的发扬却可以说是因此。

战国是中国历史是一个非常特殊的年代。每一个国家中的贵族都有自己的“养士”。其中最有名的四公子便是子赵国平原君赵胜、魏国信陵君魏无忌、齐国孟尝君田文、楚国春申君黄歇。

社会正由奴隶制向封建制转化，家族势的国家与宗族的概念逐渐淡化。贵族与地主阶级的兴起。使得社会是一匹游手好闲的人找到了一个归宿──去做养士。

而这些养士中，一些见自己的主子失势，便树倒猢狲散，而还有一些，则忠于自己的主子。这便是所谓的士为知己者死，为报知遇之恩。

司马迁对这些所谓的游侠的评价相当的高，说他们“其言必行，其行必果，其诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”，这也就成了侠的最初的信念与原则。

所谓的侠，除了这些之外，另有自己做事的原则，当然，那原则仅仅是个人的信仰而已。那就是“义”。

何为义？

试看中国儒家对义的理解。

孟子说“生我所欲，义亦我所欲，舍生而取义”。宁可不要命，也不能放弃“义”。儒家讲中庸，讲过犹不及，为什么还会有这样激烈的思想呢？

这里的“义”，并非后世所说的义气，而是指原则。孔子周游列国，不为所用，终归鲁，这就是他的义；侯赢为信陵君保守秘密而自杀，这便是他的义；荆柯明知难免一死，却还是一边高歌“风萧萧兮易水寒”，一边去秦国“送死”，这就是他的义。

简单的说，义就是明知不可为而为的勇气，致死不放弃自己信念的精神。

致死终不改其志，志，就是义。

而侠义，就是以侠的精神做为志，作为原则。

战国时代，百家争鸣，唯有法家对游侠颇有不满，认为他们不但对国家毫无用处，而且“不垦之地、不使之民”，是“国之大蠢”。

这也是后世游侠不能被政府视为良民的原因。

他们不服管制，他们有自己的想法和主见，更重要的是，他们有自己的善恶是非观。如果他们的价值观与政府的不同，自然是会遭到排挤与打击。

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