第22章 、红楼梦姓“戏”还是姓“史”之谜（10） (第1/3页)

宝玉的梦是《红楼梦》之点睛出自凡例，原话是这样写的：

宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。

贾瑞正照风月鉴、空空道人阅石头记、宝玉的梦都是点睛之笔，但后者是三个点睛之笔中的重中之重，也是全书的重中之重。如果说贾瑞照镜是以色见色，空空道人阅石头记是自色悟空，那么宝玉的梦就是点题之作，点出“色”背后的“空”究竟是什么。尽管这个故事表现出来的依然是“色”，但这个“色”与贾瑞眼里的“色”已经有了很大不同，它带着浓浓的女儿情，带着对美好事物的向往和追求。其实，它的点睛之处并不仅仅限于十二支曲子，宝玉“柔情似水，佳期如梦”的鸾凤之喜，更是这个梦的中心和焦点。

宝玉的梦和贾瑞的梦遥遥相对，形成了真梦和假梦的对立，真情和假情的对立，真事和假事的对立。宝玉入梦由警幻仙姑引导，和贾瑞入镜由阿凤引导有异曲同工之妙。脂砚斋说：

菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。

这个批语说出了这样一个事实，即：警幻仙姑和手持“风月baojian”的跛足道人一样，都是指点迷津者，都是作者的化身。宝玉与秦可卿在梦中的情，与贾瑞与阿凤在镜中的情遥遥相对，形成了情和淫的对立。表面上看，两种情没有任何区别，不外乎都是男欢女爱，但警幻却把它们做了严格的区分。她把宝玉的情称之为“意淫”，把贾瑞的情称之为“皮肤滥淫”。那么，什么是“意淫”？什么是“皮肤滥淫”呢？警幻的解释是这样的：

尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以“好色不淫”为饰，又以“情而不淫”作案。此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，之

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