第167章 、龙袍干尸谜案（3） (第2/3页)

了宝玉的形象。它就象心灵的感应器，把你的思维马上带进了“花谢花飞”的大观园，带进了如梦如幻的天香楼，带进了凄楚悲凉的潇湘馆。这个图案的出现，让我更加相信，这个坟墓葬埋的不是别人，正是《红楼梦》的主人公。如果说《红楼梦》是以文字的形式完成了作者“葬花”的心愿的话，那么这个墓葬就是以实物的形式达到了这个目的。

第六、墓主人的发式与张道士的形象完全一致

在干尸头上出现的明朝发式，实际上是道士的装扮，并不具有怀念明朝的意义。墓主人把自己装扮成道士，主要出于以下几个考虑：第一，与《红楼梦》中的张道士形象相呼应；第二，传递其出家归隐的信息；第三，表明自己才是真正的皇位继承者，因为道士也叫“真人”；第四、突出皇家的背景，因为道士属于庙堂之人，而庙堂指的就是皇家，这与《红楼梦》的隐喻完全一致。

墓主人的形象，实际上是北静王和张道士两个形象的结合体，也是敦诚笔下“张璞庵”形象的再现。他身上的官服和头上的发髻，反映了墓主人出家前后两种不同的身份，两种不同的生活方式，两种不同的人生道路。

第七、墓葬的内容与张璞庵薄葬的遗愿完全相符

敦诚在《璞翁将军八十三卖棺度日诗以詠之》中，明确表达了璞翁薄葬自己的遗愿。他说：“行将天地为棺椁，珠玑星月辉当前”。还说：“况乃青山可埋骨，黄肠安用惊愚顽”。这就说明璞翁对他的后事具有通达开明的理念，并不注重形式，只要求能体现自己生前意愿即可。无独有偶，宝玉对自己的归宿也有着同样的想法，他对袭人说：

比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。

宝玉对死的理解一反封

（本章未完，请点击下一页继续阅读）

阅读红楼探秘最新章节 请关注读下小说网(www.duswx.com)