个人觉得，这是明智之举。

容易被人接受。孔子没有否定鬼神，也没有肯定。虽然有骑墙的嫌疑，但确实对于推广学说是有帮助的。并且这种

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在当时的环境下，商代是全民重鬼神，而商的以人为牲导致的一系列问题使周人必须对鬼神论进行反思；

但周代生产力也没有发展到足以支撑绝对的无神论，因此周人也不能完全否定鬼神。

所以孔子选了一个折中方案：

祭如在，祭神如神在祭祀的时候，就好像它在一样。这和神学中的“信仰论”是基本上统一的。

在表面上没有完全否定鬼神论，但也完全没有把自己的一切与鬼神论绑在一起。

敬鬼神而远之，则是一个非常实际而真切的选择。

首先一点，鬼神崇拜是商代的事情，周已经转向对天的崇拜，相应的，鬼神也就不存在实际的影响力。

但是就认知而言，鬼神仍然是有力量的，但是这力量不一定能有利于人。

如果你遇到了一名毒贩，影响力达到了你，有力量，力量为恶，所以怎么做？离他远点，别招惹他，这就是敬鬼神而远之。

核心仍然是君子之行，君子不立危墙之下。孔子的鬼神观还是比较正常。

340章：孔子与神 (第2/3页)

己的身后抽出那把德国出产的超级射速的自动步递给余薇薇，想了想又把自己的手木仓也交给了她。这是他所有的武器，基本上他以后的战斗中都不会需要这些寻常的人类武器，而是那种武神沙漠之鹰这样的超级武器。

因为他现在已经是一个神灵了。

“这个武器还不错，我觉得很喜欢。”余薇薇亲了一下步木仓，让燕雪舞好一阵干呕。而豪猪则在一边看戏一样的笑着，似乎这里的事情和他无关。

霍云看着豪猪，道：“这是我的好朋友，你们叫他猪猪就可以。他很厉害，几乎和我一样。”

“差不多也是神灵吧？或者是什么某种超级能力的继承者之类的。毕竟有句话说了吗，和强者的朋友，那必定一定是强者。”燕雪舞说道，“所以我觉得，在这个世界上能和你做朋友的，应该也都是绝世强者。”

霍云笑道：“对啊，绝对没毛病，这位豪猪大哥就是强者，我好不容易请来了他，你们可别把他气走了！”

“我不敢和一个能徒手把人头盖骨捏碎的人为敌，放心吧，我不会背叛你们的。”豪猪笑道。

因为他亲自看到自己的敌人的头被霍云捏碎了，这是一种多么可怕的力量啊！

霍云说道：“神灵这种东西，真的不知道是否存在。”

“当然存在了，我给你看一篇论文，你就知道了。”

说完，余薇薇拿出了一篇论文。

记得以前曾看过一首诗：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这鬼神，无论是在古代和在现代，都是颇具有争议的存在。连我们中国人崇拜的孔夫子，都特别重视这个问题。那么，他老人家是怎么看的呢？

首先对于鬼神是否存在的问题不予考虑，就时代限制而言，鬼神就是存在的。在那个科技能力并不是十分发达的年代，人们普遍把一些事情和鬼神连接起来，这样一来，神就是存在的。

用《圣经》和牛顿《原理》中的语言解释，神“靠人类的信仰存在”。而鬼魂，可以用“大分子形态的非实体物质”来解释。

在中国传统文化里面，鬼与神是不同的生物状态。鬼是各种生物死亡后产生的现象，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各种生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态。在中国各种传说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的，但可以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通。

不过在孔子所处的年代，我们可以理解鬼神，为死去的祖先。《左传昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”

而且，在著名的古文《孝经感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”所以说，孔子所说的敬畏它们，很有可能说的是祖先。

死去的祖先而已。

面对活人和死人，这两者之间应该如何处理呢？

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