老子说：你对天地表现得恭恭敬敬，不如端正自己的言行、并且把这种美好的东西教给自己的子民。这才是稳定社会最好的方法，求老天保佑？它都懒得答理你！

“故为天下贵”这句话是针对“不如坐进此道”里的“道”，就是美言美行，这才是天下最珍贵的东西。

试想，如果所有人都懂礼貌、守规矩，互谦互让，互帮互助，这个社会怎么会不往好的方向发展呢？

“不谓”的含义：不过是。

“求以得，有罪以免”

用现在的话来理解，就是：有求必得，有罪可以免罪。

古人之所以祭天，就是希望可以得上天保佑，希望自己的要求能够得到满足，如果自己有罪孽可以得到上天的宽恕。

对于现代人来讲，这种行为有点可笑，因为我们知道根本就没有什么神仙，但是在古代，人们却不这么认为。

第六十二章 道者，万物之奥 (第3/3页)

大夫，执掌全臣奏章，下达皇帝诏令，负责监察百官，也是副丞相。

有这样几个人看着，皇帝自然会注意自己的一言一行，然后通过自己的举止来约束自己的臣民。

皇帝接受三公的“制约”还好说，如果遇到一个昏君，完全不管不顾，那么就算他每天都祈求上天保佑也没用，早晚会被推翻。

如果做皇帝的能够注意自己的言行举止，为国为民，也就是说想办法让自己子民的行为接近善和美，那么他就是个好皇帝，必然会得到百姓的拥戴。

所以老子说“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”

拱璧：古代一种大型玉璧，用于祭祀。因其须双手拱执，故名。

驷马：古代同驾一辆车的四匹马；或套着四匹马的车。

“古之所以贵此道者何也”

这句话和前面的“不如坐进此道”都含有“此道”两个字，于是很多人都觉得这两个“此道”指的是一个意思。

如果这么理解，那么就是说现在的人不注重“道”了，事实是这样么？

不管你注重不注重，“道”就在那里，我们的言、行、举止都在“道”的范围之内。

有人说“道”是好的，你把不好的包含在“道”里面是不对的。

事实是这样么？很明显这种理解是不对的。

所以我觉得“不如坐进此道”这句话里的“道”指的是美言、美行，因为“美言可以市尊，美行可以加人”，这对统治者是有好处的，并且不难做到。（其实就是劝人向善）

而“古之所以贵此道者”这句话里的“道”我认为指的是“拱璧以先驷马”这种行为。

古人对祭天这种事非常重视，常常用最隆重的礼节来举行仪式，为什么呢？

“不曰：求以得，有罪以免邪”

这句话在古本中写作“不谓求以得，有罪以免欤”。

意思是一样的，不过我觉得用“不谓”比用“不曰”顺口。

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